WAAR IS DE "KEVOD HASHEM" OP AARDE?

WAAR IS DE "KEVOD HASHEM" OP AARDE?

Bij twee gelegenheden in het boek van Bemidbar is de natie betrokken bij een of andere vorm van verwoede rebellie tegen God – of in ieder geval weer tegen zijn aangestelde leiders. Terwijl de muiterijen van Korach en de spionnen koortsachtig worden, wordt de orde plotseling en dramatisch hersteld door de "Glorie [ Kevod ] van God" die aan de hele natie verschijnt.

Het mysterieuze idee van een tastbare " Kevod Hashem " komt elders in de Tenach voor en komt herhaaldelijk voor in onze gebeden - maar hoe moet het worden begrepen? Is Kevod Hashem een ​​vorm van tastbare spirituele entiteit? Waar is het te vinden?

We zijn gewend aan het idee van Gods kavod "die de hele wereld vult" - ons dagelijkse kedushah- gebed bevat Yeshayah's verklaring dat " melo chol ha'aretz kevodo ". Maar als zo'n kevod Hasjem inderdaad het hele universum vult, hoe kan het dan gezegd worden dat het plotseling midden in de muiterij verschijnt om de orde onder de Israëlieten te herstellen?

De uitgebreide Kedusha die we op Sjabbat reciteren vertelt dat deze vraag ook Gods dienende engelen bezighoudt: "Zijn kavod vult de wereld [maar] Zijn dienende engelen vragen aan elkaar: "Waar is de plaats van Zijn kavod ?!" zij het dat zijn kavod te vinden is onder " am hameyachadim shemo " - de natie die zijn Eenheid waarneemt en verkondigt.

Radak legt in zijn commentaar op de verklaring van Yeshayah uit dat "God alles heeft geschapen, en degenen die in staat zijn God waar te nemen, zullen Hem hiervoor verheerlijken [ yechabeduhu ba'alei sechel ]". In overeenstemming met Rambams interpretaties van dit vers in Moreh Nevuchim , verschuift Radak de nadruk van kavod als een tastbare spirituele entiteit naar een beschrijving van mensen die de aard van Gods bestaan ​​erkennen en internaliseren. Het lijkt erop dat hoewel Gods kavod in potentie de hele wereld vult - aangezien kan worden gezegd dat alle aspecten van de schepping naar een Schepper verwijzen - deze kavod in de praktijk alleen bestaat wanneer en waar mensen Gods bestaan ​​waarnemen en verkondigen.

Zoals Judaism Reclaimed analyseert, verwerpt Rambam categorisch als ketters het idee dat God of goddelijkheid de beperkende fysieke kaders van ruimte en tijd kan binnendringen. Bijbelse verzen die beweren God op deze manier te beschrijven, worden daarom geïnterpreteerd, in overeenstemming met de oude voetstappen van Targum Onkelos, om onze perceptie en relatie met God te beschrijven. (Interessant genoeg acht Rambam het echter legitiem – zo niet helemaal juist – om kevod te begrijpen als een vorm van "gecreëerd licht" - een begrip dat de voorkeur lijkt te hebben gekregen van andere commentatoren zoals Sa'adiah Gaon).

Men kan zien dat het uitgebreide kedushah- gebed Rambams benadering van kevod Hashem weerspiegelt . Zo'n kavod neemt geen vaste plaats in waar de dienende engelen naar kunnen wijzen - het is eerder te vinden onder de am hameyachadim shemo die hun tzelem Elokim gebruiken - hun door God gegeven intellect om Hem te herkennen, te internaliseren en een relatie met Hem te ontwikkelen.

Een volgend hoofdstuk van Judaism Reclaimedonderzoekt hoe een dergelijke erkenning van God niet universeel wordt verkondigd en centraal staat in de historische rol van de Joodse natie. Toen heidenen over de wereld nadachten, zagen ze een veelheid aan concepten en krachten die in de natuurlijke wereld met elkaar in strijd leken te zijn. Dit rationaliseerden ze in termen van het feit dat er een veelheid aan goden is, elk met beperkte bevoegdheden en invloedssferen, die met elkaar de strijd aangaan waar hun belangen in conflict komen of hun beperkte invloedssferen elkaar overlappen. Aristoteles daarentegen dacht na over de vele 'vormen' waaruit het universum bestaat, en begreep dat er één enkele eenvoudige bron moet zijn waaruit ze allemaal voortkomen. Deze bron beschouwde hij echter als een natuurlijke en constante Eerste Oorzaak, eeuwig beperkt tot zijn rol van het constant produceren van het fysieke universum.

Van Avraham en de heidenen, Rambam en Aristoteles tot de geschillen van rabbijn Sacks met nieuwe atheïsten, het judaïsme heeft altijd voorop gestaan ​​in de strijd om Gods bestuur van de wereld te verklaren en te accepteren. Deze verklaringen hebben de verschillende concurrerende rivaliserende theorieën resoluut verworpen die op verschillende historische momenten naar voren zijn gekomen, aan populariteit hebben gewonnen en vervolgens zijn afgeweken van een serieuze theologische en filosofische afrekening. Het is deze rol van de Joodse natie die wordt geconcretiseerd in het Kedusha- gebed waarin we worden afgebeeld als de am hameyachadim shemo – de natie wiens missie het is om voortdurend Gods Eenheid en bestuur van de wereld te erkennen en te verkondigen. De natie dus onder wie Gods kavod gevonden kan worden.

Het boek Bemidbar beschrijft de vormende jaren van onze jonge natie waarin het werd opgeleid voor haar aanstaande missie als Gods uitverkoren volk. Deze spoedcursus vereiste een intensievere voorzienigheid – bepaalde fundamentele waarheden moesten op bovennatuurlijke wijze aan de natie worden opgelegd. Om deze reden moest God's kavod , toen ze in opstand kwamen in de afleveringen van de Spies en Korach, hun duidelijk maken. In plaats van voort te komen uit de vrije keuze van mensen om over God te mediteren en God waar te nemen, maakte Hij Zichzelf duidelijk en zichtbaar om te voorkomen dat de opkomende natie in opstand zou komen tegen het leiderschap van Moshe en hun bestemming in het Land van Israël.

Latere generaties Joden laten zich echter leiden door de uitdrukking "Gezegend is Hij, onze God die ons heeft geschapen voor Zijn kavod ." – our mission as God’s nation is to perceive, internalise and declare to the world His Oneness and governance.

Ga voor meer informatie over Judaism Reclaimed: Philosophy and Theology in the Torah naar www.JudaismReclaimed.com .